田义墓
文吏石翁仲
◎申哥
最近，在北京石景山区模式口文化街区西头多了一处新地标，由北京林业大学艺术野心学院师生共同野心的《京西驼铃古谈》浮雕壁画技俩，在模式口地铁站C口隔壁的山体墙面建成完工。该壁画是北京面积最大的山体墙面浮雕壁画，初度将浮雕壁画艺术与固土护坡本领相集会，创造了兼具环境保护与文化功能的天下艺术新范式。在这组壁画中，呈现出过街楼、古刹、古墓、铺面等宽广景物。借着打卡这组壁画，我们来再行走走模式口的陈腐街巷吧。
四座过街楼
串联“九曲十八弯”的驼铃古谈
说模式口“十八弯”有些夸张，但“九曲”可统统真实。而今行走在模式口大街上，“九曲”果决不会为搭客所感受到了，就连昔日的高峻过街楼，也淡出了东谈主们的视线。但提及来，在明清时分的一些京西古村庄里，险些都直立着群山万壑的过街楼。而在昔日宽广领有过街楼的村庄中，最为显眼的还要属模式口的过街楼。
这里的过街楼有何罕见之处呢？最初，在全长1.5公里的古谈上，竟然直立着四座过街楼。其次，这四座过街楼的二层平台上，都筑有高高的围墙，四面高墙上还修筑了射击孔，每座过街楼的二层平台中间都被野心成中空的格式。
最为要津的少许，是四座过街楼与模式口古谈（模式口大街）之间的筹商。从古谈东侧一谈向西，您会顺次看到第一过街楼（当今无存，但留住标志牌）、第二过街楼（大街路南留有部分皋比墙，就在龙王庙偏东少许）、第三过街楼（大街路北留有部分皋比墙，中间墙洞中有小石狮子一只）、第四过街楼（大街路北路南王人留住皋比墙）。其中，第一过街楼至第二过街楼的距离为500米。第二过街楼至第三过街楼的距离为100米。第三过街楼至第四过街楼的距离为500米。按照当地群众的说法，这四座过街楼随机是模式口村三组建筑群的地界标志。这三组建筑群辞别为：承恩寺（第一至第二过街楼间）、法海寺（第二至第三过街楼间）、田义墓（第三至第四过街楼间）。说到这儿，您会不会心生猜忌，法海寺不是在村北的福寿岭南麓么？如何跑到模式口大街上“凑过问”来了。其实，法海寺也曾的远山门，就直立在第二、第三过街楼之间路北的位置。
承恩寺
笼罩着的那些深奥之谜
我听石景山区的一位文史学者说过，模式口大街“到处都是庙”。村东村西、山前山后，系数有28座庙。而在这28座庙之中，直立在模式口大街边最蹙迫的一座，即是承恩寺了。
昔日的承恩寺有多大限制？就在第一过街楼与第二过街楼之间的街巷南侧，是北京九中的校门。而占大地积颇大的九中校址，大部分区域实乃承恩寺的菜园子。与九中同处一街（模式口大街）的田义墓、山后隘口处的塔院，致使远至石景山高井的翠云庵，都曾被划入此庙的统治限制之内。
“曩昔的承恩寺有多大，你望望首钢园内部的那几座冷却水塔。它们占据的一派地点，也曾是承恩寺的塔林。你敢念念么？再望望法海寺的塔林，就挨着法海寺。从这两处塔林与主庙的距离遐迩，就能推断出两座寺庙的‘势力’了。”一位盘考模式口地区的老先生叹惜谈。
关联词，就是这么一座煌煌大庙，竟然在宽广旧京文件中缺席了。诚然，这也怨不得历代的史地盘考家们。念念那承恩古刹自明代正德年间落成之日起，便定下了三条执法：不受香火，不作念谈场，不开庙。
那么，这座数百年间了无香火的古刹，又是如何守护下来的呢？如故让我们先来探探这座庙的由来吧。大明正德年间，被授予全权莳植此庙者，于汗青中亦然能查获取的。这个东谈主，名叫温祥。此东谈主乃是司礼监的太监，而况是掌执着大明“厂卫”组织的细腻东谈主。
能解说承恩寺具备罕见功能的，大略就是它的四面碉楼。承恩寺的碉楼高达近十米。按照石景山文史学者们的拜访，此碉楼所用的石料乃是玄武岩，而莳植承恩寺边墙的则是花岗岩。提及来，玄武岩比花岗岩更为坚不行摧，但当今碉楼的风化进度特出了边墙。于是，便有东谈主指出：早在修建承恩寺前，碉楼就已存在。而况，其乃唐宋时间一座更古的佛刹遗存。用此般高耸的碉楼来作念遥望台，以监视活水游龙、来回于京西古谈之上的官民，揣度是再相宜不外的了。
除了碉楼的竖立，承恩寺内还有一个奇特的布局，乃京城各处寺庙所无。那即是钟饱读二楼，竟然不在天王殿前的院落里，而是与天王殿连为一体。这么的安排是出于何种商酌，汗青中莫得说法，于释教规制里也莫得纪录。
按照早年间流传下来的说法，模式口地区有三绝：田义墓的石匠，法海寺的画工，承恩寺的地工（宫）。糊口在模式口一带的群众，险些少有干预承恩寺地宫的。而今逛承恩寺，除了碉楼、壁画、银杏树等文物遗迹外，也很少有东谈主能干预地宫。由此看来，承恩寺的地宫如实是模式口地区最大的秘境之一了。
那么，地宫是干啥用的？据寺中老衲传闻，明正德年间的司礼监太监刘瑾曾在此组织过头陀兵。而这些头陀兵内容上是落发的太监，大批磨砺有素，具备军事方面的专科水平。而地宫，或当作屯兵之处来使用（或兵丁，或火器）。
此外，用来体现此庙尊贵的文物，还有承恩寺天王殿中的明代壁画。要提及来，承恩寺内所幸存的这一殿壁画，其细巧进度不亚于当今公认是国内明代艺术水平最高的法海寺壁画。在非主殿的墙壁之上，竟然能画出黄、绿、青、白各一色的四条飞龙，位于也曾的四大天王死后。这在国内的扫数古刹中可称得上闻所未闻。更为神奇的，这四龙腾空的图案还仅仅一谈“开胃菜”，飞龙之后所市欢出的，是两铺“明代帝后放生图”。
田义墓
昔日确切切墓主东谈主到底是谁
过了承恩寺，再过程第二、第三谈过街楼，盛名的“田义墓”便呈现于您的目前了。
按照明史学者们的想法，田义是万历帝统辖后期最具影响力的一个实权太监。也曾“官拜”南京守备兼司礼监掌印太监、北京司礼监掌印太监兼掌醋酒面局印。不错说是“无宰相之名，而有宰相之实”的政坛蹙迫东谈主物之一。田义为东谈主虚心、低调，且作念事埋头苦干，该进谏时少许都不磨蹭。这在早已厌倦了太监干政的万历帝眼中，号称太监们的楷模。田义于1605年病逝，享寿72岁。其离世后，悲悼不已的万历帝下旨将模式口承恩寺西侧的一大片地皮赐给田义作茔地。
看罢田义墓的寿域，我们从南往北地走走寿域前边的显德祠。
位于显德祠最前端的，是田义墓的神谈门。过程神谈门，不错见到田义墓中那一双“有违常理”的石翁仲。
明代太监墓的最高规制，所以正四品官员待遇安葬，其墓配石望柱、石马、石羊各一双。但田义墓前直立着通高2.8米的文臣、武将石翁仲，您就会发现存很多生命关天之处了。最初，文武翁仲乃是二品以上官员所用之物；第二，石翁仲身上的纹饰也具有严格的措施。田义墓的文吏翁仲朝服的垂带上刻有一双仙鹤，那是一品官员的象征。而武官翁仲的护腰大带上竟然刻有“胡东谈主训狮”图案，这又是一品官员的饰物。天呢！此两尊一品官员为四品的太监守灵，依照明代礼法，这已属严重越制了。即便田义的地位再高，被天子宠任的进度再深，气焰再嚣张，也毫不会作念如斯出格之事。何况，田义一世都后怕虎，他可不是激越狂暴的魏忠贤。
田义墓啊田义墓，你到底是不是为田义所准备的埋骨之地呢？如果不是的话，这里昔日的主东谈主，又该是谁呢？北京文史学者李新乐先生觉得，田义墓享堂之名“显德祠”，最早出现于司礼监太监温祥的墓碑。而在模式口境内，除了田义墓内的显德祠外，从古于今就再也莫得第二座显德祠了。淌若如斯，显德祠就该属于温祥。按照温祥死前的地位和权势，能够以较高级第入葬，澄澈比田义入葬时的身份与地位愈加靠谱。只能惜，温祥的墓葬并莫得留存多久，至少是在田义物化前就还是扬弃了。再其后，冥居于此的，即是田义了。
不管是法海寺之谜，如故承恩寺之谜，抑或田义墓之谜，模式口地区还有取之不尽的秘境与故事，需要我们沉着挖掘，沉着体味。
供图/申哥91porn